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Desde
que os primeiros manuscritos do mar morto foram entregues ao escrutínio
dos pesquisadores, o problema de sua relação com o cristianismo
primitivo tornou-se um ponto chave.
As
primeiras teorias sobre qumran produziram algumas teorias espetaculares
a respeito da relação entre jesuss, os priimeiros critãos e a comunidade
de qumran.
Em 1950
o estudioso frances André Dupont-Sommer argumentava que o MESTRE DA
JUSTIÇA - o fundador e primeiro chefe do grupo de qumran, segundo seus
manuscritos - teve uma trajetória que antecipou e se comparou à de
JESUS.
As
especulações de Dupont-Sommer tiveram forte influencia sobre Edmund
Wilson, o critico literario que escreveu o famoso artigo na new-yorker,
depois transformado em livro, " os manuscritos do mar morto ", que
despertou grande interesse popular e muitas controvérsias sobre os
manuscritos.
Wilson
argumentava que a relação do grupo de qumran com jesus e os primeiros
critãos poderia ser encarada como " a sucessão das fases de um movimento".
Segundo
Wilso, os estudiosos judeus e cristãos relutaram em admitir as
implicações dos manuscritos por acausa de suas predisposições religiosas.
Os judeus preocuparam-se com que a autoridade do texto massorético ( o
texto tradicional da biblia hebraica) não fosse abalado, e não gostariam
de saber que o cristianismo fosse considerado o desenvolvimento natural
de uma forma particular de judaismo.
O
cristianismo também deveria se sentir ameaçado pelo teor dos manuscritos,
estava em jogo a condição de jesus como ser unico e incomparavel.
Ao
mesmo tempo, outros estudiosos se entregavam ao trabalho paciente de
estabelecer exatamente onde estavam os pontos de contato e de
divergência.
Sob o
título " os manuscristos e o novo testamento, KRISTER STENDAHL,
reuniu 13 estudos detalhados sobre a seita, elaborador por 11
especialistas, examinando as principais semelhanças entre a seita de
qumran e o cristianismo primitivo.
A
conclusão de Stendahl com este estudo profundo de múltiplos
pesquisadores é :
"- Pode-se afirmar que os manuscritos contirbuem para o entendimento dos
antecedentes do cristianismo, mas essa contribuição é tanta, que
chegamos a um ponto onde o significado das semelhanças definitivamente
resgata o cristianismo de falsas pretensões de originalidade no sentido
popular e nos remete a uma nova compreensão de sua verdadeira base, na
pessoa e nos eventos da vida do seu messias ".
Um dos
livros sobre Qumran de maior repercussão foi o de Frank M. Cross - a
antiga biblioteca de qumran e os modernos estudos biblicos - :
Pela
primeira vez podemos agora investigar seriamente como as intituiçõe e os
padrões tipicos da vida comunal dos primórdios da igreja se fundamentam
num ambiente apocaliptico anterior.
A
literatura essênia ( de qumran) nos capacita adescobrir o real ambiente
judaico, no qual existia uma compreenssão apocaliptica da história como
parte integrante da vida comunal. Como a igreja primitiva, a comunidade
essenia se distinguia das associações farisaicas e de outros movimentos
dentro do judaismo precisamente por sua consciena --de já ser a
congregação convocada e escolhida do final dos tempos-- . Ao contrário
da tendencia de teologos do novo testamento de presumir que a -existencia
escatológica- da igreja primitiva ( isto é, sua vida comunal, vivida em
antecipação ao reino de deus, juntamente com as formas moldadas por essa
vida) era um fenomeno exclusivamente cristão, devemos afirmar agora
que foram descobertos nas comunidade essenias antecendetes de formas e
conceitos cristãos.
Tem-se
3 paralelos nesta área :
- na
linguagem teológica ( especialmente JOÃO)
- nos
motivos escatológicos ( em particular no modo como as escrituras foram
interpretadas com relação ao seu tempo, mas também no entendimento que
tinha de si mesmos como o povo da nova aliança e sua perspectiva
messianica)
- em
sua ordem e instituições liturgicas ( batismo, refeiçoes rituais,
propriedade comum de bens, liderandça)
Em cada
caso os membros de qumran e os primeiros cristãos tinham em comum
pontos de vista essenciais.
Em
1966, um estudioso alemão, Herbert Braun, publicou uma obra em 2 volumes
contendo um tratamento encadeado de todas as passagens do novo
testamento, de mateus até o apocalpse, para as quasis existe um paralelo
plausivel na literatura de qumran.
326
paginas em letras miúdas, e naturalmente estes paralelos variam em
qualidade e importancia, mas , quaisquer que sejam os limites, apenas
seu volume certamente ja impressiona.
Em suma,
a medida que amadurecia a pesquisa sobre Qumran, foi sendo amplamente
reconhecido que, embora existissem diferenças importantes entre a
literatura de qumran e a primitiva comunidade cristã, elas também
apresentavam semelhanças marcantes no vocabulário teológico, em alguns
importantes preceitos doutrinarios e em varias praticas organizacionais
e rituais.
Robert Eisenman da universidade da
califórnia, sugeriu um movimento zadoqueu, do qual a comunidade de
qumran faria parte, que supostamente teria existido por séculos,
abrangendo Esdras, Judas Macabeu, João Batista, Jesus e seu irmão
Thiago, só no século I d.c. é que esse movimento se teria tornado um
grupo independente e escrito os documentos da seita de qumran.
Barbara Thiering da universidade de
sydney, identificou joão batista como o mestre da justiça, e jesus como
o sacerdote impio dos textos de qumran.
Teicher de Cambridge, sustenta por sua
vez que o apóstlo Paulo é o sacerdote ímpio.
Poucos ou nenhum dos estudiosos se
convenceram ocom os argumentos aventados por Eisenman, Thiering ou }Teicher.
Então
vamos examinar de perto e avaliar em bases mais precisas e
realistas algumas das semelhanças significativas entre o NOVO TESTAMENTO
e a LITERATURA DE QUMRAN.
uma
consideração importante:
--Devemos
reconhecer o valor proporcionado pela literatura encontrada nos
manuscritos de qumran, em comparação a escassez de qualquer outra
literatura hebraica ou aramaica contemporanea dos primordios do
cristianismo.
os
livros da biblia hebraica são , quase todos , consideravelmente mais
antigos.
o vasto
corpo de textos rabínicos foi escrito séculos depois.
Antes
das descobertas de qumran, a maior parte do material comparativo
do século I par o estudo do cristianismo primitivo vinha de fontes
GREGAS e LATINAS.
a
subita possibilidade de acesso a uma biblioteca inteira de textos
HEBRAICOS e ARAMAICOS, datando da mesma época dos acontecimentos do
novo testamento, naturalmente é de valor inestimável para os
estudiosos.
Um dos
exemplos mais patentes do esclarecimento que os textos de qumran podem
trazer para a literatura do novo testamento está nas formulas
linguisticas e verbais.
O novo
testamento foi escrito em GREGO, jesus porém falava ARAMAICO, e
todos os seus primeiroos disciuplos foram JUDEUS da galileia ou da
judéia, que falavam alguma lingua semita.
Os
textos de qumran nos proporcionam pela primeira vez o ORIGINAL HEBRAICO
( e ocasionalmente aramaico) de uma série de PALAVRAS e FRASES do
NOVO testamento.
Exemplo:
a expressão grega TON PLEIONOM , normalmente traduzida por MUITOS, que
no novo testamento se tornou a designação para gurpos inteiros de
seguidores de jesus, através da comparação com textos de qumran, como o
MANUAL DA DISCIPLINA, descobre-se a expressão original HRBYM , que tem
um sentido mais acertado como CONGREGAÇÃO.
A
palavra grega EPISKOPOS ( bispo/supervisor) também tem a expressão
original revelada na palavra HMBQR, palavra que dá origem a GUARDIÃO em
uma passagem, mas a SUPERVISOR em outra passagem.
Com a
ajuda dos manuscritos de quamram podemos chegar aos originais hebraixos
ou aramaicos de várias outras expressões do novo testamento, não apenas
nos evangelhos, mas também nas obras de paulo.
- a
justiça de deus = DIKAIOSYNE THEOU = SIDCAT'EL
-trabalhos
da lei = ERGA NOMOU = MAASÉ TORÁ
-igreja
de deus = HE EKKLESIA TOU THEOU = GEHAL'EL
filhos
da luz = HULOI PHOTOS = BENE'OR
Será
possivel que um fragmento de algum evangelho do NOVO testamento tenha
sido encontrado em Qumran?
A
comunidade foi destruida pelos romanos em 68 d.c. e muitos acreditam que
, por essa época, o primeiro dos evangelhos canonicaos, o de Marcos, já
teria sido composto.
Portanto não seria de todo impossível que um texto do evangelho
aparecesse em qumran.
Na
verdade um estudioso desse ter identificado em vários fragmentos da
caverna 7 de qumran, onde se encontraram trechos em grego, não apenas
partes do textod de marcos, mas também de atos, romanos, 1 timóteo,
tiago e 1 pedro. Foi um jesuíta espanhol que fez esta afirmativa, José
O'Callaghan, na década de 70, mas suas idéias foram abandonadas pelo
meio científico, pois ele se baseou em fragmentos com um texto minúsculo,
quae ilegíveis, o que é uma insuficiencia de provas para se fazer tal
afirmativa em bases científicas.
É óbvio
que se a afirmativa do jesuíta estivessem corretas, teríamos que
introduzir grandes alterações nas teorias sobre quem eram os residentes
de qumran nas ultimas fases da comunidade ( que seriam então os
primitivos cristãos).
Considere 2 coríntios 6,14-15 : " não vos coloqueis em jugo desigual com
os infiéis. Porquanto, que sociedade pode haver entre a justiça e a
iniquidade? e que comunhão da luz com as trevas? que harmonia entre
cirsto e belial? ou que união do crente com o infiel?"
Toda
esta passagem se parece muito com o que encontramos em qumran - o
contraste luz/trevas é uma expressão usada particularmente por PAULO, e
só encontra precedentes nos textos ESPECÍFICOS da comunidade de qumran,
também a forte consciencia de um grupo fechado.
O nome
BELIAL ocorre somente nesta passagem de corintios, em todo o novo
testamento, mas aparece comumente em qumran.
Em suma,
não pode se provar que a passagem de corintios seja um texto de qumran
revisado, mas PAULO usa aqui uma linguagem que se conhece APENAS nos
textos de qumran.
Uma
afirmação semelhante pode ser feita em relação ao SERMÃO DA MONTANHA, em
amteus 5-7.
Este
também inclui uma série de expressões que podem ser comprvadas em qumran,
porem em nenhum outro texto.
exemplo:
os POBRES DE ESPIRITO (mateus 5,3) aparecem na guerra dos filhos da luz
contra os filhos das trevas (14-7), mas em nenhum outro texto antigo.
Da
mesma forma o preceito contido no sermão para que se evitem juramentos,
por serem desnecessários, ja que somente a palvras de alguém deveria ser
suficiente ( mateus 5,33-37), lembra a grande enfase dada a verdade nos
manuscritos ( o MANUAL DE DISCIPLINA 2,24-36 chama o grupo de " A
COMUNIDADE DA VERDADE) e talvez seja a explicação para a afirmação de
Josefo de que os essenios eram despensados de fazer o juramento de
lealdade a Herodes.
A
obrigação de VOLTAR A OUTRA FACE ( matues 5,38-39) é encontrada no
manual de disciplina e em NENHUM outro lugar.
As
antiteses do sermao da montanha ( ouviste o que foi dito..., eu, porém,
vos digo .... ") fazem lembrar a forma coo a ainda inédita carta
halaquica (4qmmt) introduz as divergencias entre a seita e seus oponotes:
"vós sabeis.... nós pensamos/dizemos...."
Das
figuras do novo testamento, aventadas como possíveis de estarem nos
manuscritos de qumran, como JESUS, TIAGO o justo, PAULO o apóstolo,
e JOÃO BATISTA, a única mais provável que tenha estado em contato com a
comunidade essenia de qumran é João Batista.
A
semelhança entre João, suas vestes , hábitos , e seus ensinamentos e os
ensinamentos e características da comunidade essenia de qumran é algo
inegável e muito intrigante.
Os 3
evangelhos sinóticos o descrevem com características tais :
a)
viveu no deserto até ter sua revelação divina.
b)
pregava o arrependimento.
c)dizem
que a pregaçao tinha um propósito maior nos planos divinos para os
ULTIMOS DIAS, pois confirmava as palavras de isaias . ( apocalipsismo
tipico de qumran,
Mateus
e Marcos acrescentam uma descrição das roupas e da alimentação incomuns
de joão:
c)ele
usa uma vestimenta de pelo de camelo com um cinto de couro e se alimenta
de gafanhotos e mel silvestre.
d) os
evangelhos especificam que o batismo de João ocorreu no rio Jordão, o
tipo de batismo de arrependimento que joão minstrava tem paralelo na
doutrina de qumran sobre a limpeza e santificação da água.
As
ruinas de qumran denotam a existencia de uma série de cisternas, algumas
das quais eram usadas para os frequentes banhos rituais do membros da
comunidade.
O
batismo de joão e as abluções de quamran podem ter sido coisas
diferentes, mas tinham conotação de ARREPENDIMENTO, ao contrario do
batismo de prosélitos, que se destinavam aos judeus.
E
também preciso lembrar que tanto a comunidade de qumran como joão
batista tem suas missões explicadas em nossos registros pela mesma
citação das escrituras - Isaías 40,3.
O
manual de disciplina (8,12-15) cita este mesmo versiculo para indicar
que o grupo acreditava estar cumrpindo as palvras do profeta, ao
leteralmente se fixar no deserto para ali preparar o caminho do senhor
pelo estudo da torá de moisés.
Outra
personalidade do novo testamento sobre quem vários textos de qumran
lançam uma nova luz é MELQUISEDEC.
Ele
aparece algumas vezes no livro do novo testamento conhecido como
EPISTOLA AOS HEBREUS como sacerdote de uma ordem á qual jesus pertencia.
O texto
de Hebreus tenta justificar um possivel sacerdócio de Jesus, que era de
genealogia davidica e não levitica ( portanto não poderia ser sacerdote),
através da personagem Melquisedec que era uma espécie de sacerdote
celestial,
Num
texto de qumran, chamado 11QMelquisedec , Melquisedec apresenta
uma condição sobre-humana, que claramente abrange a vida eterna, com
poderes para elevar os santos de deus por feitos de julgameno e que tira
vingança divina sobre o mal.
Uma
semelhança total com o texto de Hebreus.
Em " os
cânticos do sacrificio do Shabat", que é outro texto essenio de qumran,
melquisedec parece oficiar como sumo sacerdote celestial, exatamente
como jesus faz em Hebreus.
Muitas
praticas rituais e comunitárias dos membros de qumran, que viviam perto
do mar morto e que produziram o que chamamos de manuscritos do mar morto,
apresentam alguns paralelos impressionantes com os cristãos do novo
testamento. Eis alguns deles:
1) Em
Atos (2,44-45 , atos 4,32) :
"e
todos os que acreditavam estavam juntos e tinham todas as coisas em
comum, e vendiam suas propriedade e bens, distribuindo o produto entre
todos, na mesma medida de suas necessidades.
Mais
adiante em atos, Lucas narra o célebre caso de Ananias e Safira, que
haviam vendido umas terras, mas ofertaram à comunidade somente uma parte
do preço obtido. Pedro os acusa por terem retido parte do preçoe ambos
caem mortos.
Atos
aqui reflete a situação na incipiente comunidade CRISTÃ de jerusalém.
Paulo,
por outro lado escreve dando a entender que os membros das igrejas que
havia fundado tinham meios particular para ajudar os mais necessitados (1
corintios 16,2). Mesmo em jerusalém a contibuição para a comunidade pode
ter sido voluntaria
O
manual de disciplina de qumran várias vezes alude a incorporação das
propriedades particulares dos membros as posses do grupo. Este tema é
especialmente destacadao na parte que descreve os procedimentos de
iniciação para os postulantes a seita.
No
começo o neófito não tem permissão de partilhar a comida pura da
congregação, "nem terá qualquer parte da propriedade da congregação".
apos um
ano e se aprovado, "suas propriedades e ganhos serão entreguess ao
tesoureiro da congregação, que os registrara em sua conta," PORÉM
somente após mais um ano é que realmente tudo será incorporado e usado
pela congregação.
2)
Outro ponto comum entre os essenios e os primeiros cristãos é a refeição
sagrada com significado escatológico.
A
ULTIMA CEIA que jesus clebrou junto com seus seguidores mais proximos, é
apresentada de DUAS maneiras nos evangelhos: para mateus , marcos e
lucas foi uma refeição de Pêssah, completa, com pão azimo e vinho, para
João foi realizada na noite anterior ao Pêsah, e nem o pao nem o vinho
são mencionados.
Nas
versões que consideram a ultima ceia um seder de Pêssah, o pão e o vinho
tem papéis importantes, na verdade ele tem significado sacramental.
Aquela
descrição classica de jesus partindo o pão, e passando o vinho, e comei
e bebei, é meu corpo , é meu sangue
e "por
aquele dia em que ei de beber, novo, convosco no reino de meu pai"
Ora, os
textos de qumran também descrevem uma refeição especial na qual entravam
os elementos básicos do pão e do vinho.
O
manual de disciplina se refere as refeiçoes do grupo:
"e
estando a mesa preparada para a refeição e o vinho novo para ser bebido,
o sacerdote será o primeiro a estender sua mão para abençoar as
primicias do pão e do vinho novo.
3) Os
textos de Qumran também podem solucionar um antigo problema de datas que
ocorre nos estudo do Evangelho.
Os
evangelhos de Mateus , Marcos e Lucas colocam a ULTIMA CEIA na sexta
feira, uma refeição de Pêssah
E João
coloca numa quinta feira, um dia antes da Pêssah, e a morte de Jesus
ocorreu no dia seguinte, dia em que os cordeiros pascais eram
sacrificados.
O
calendário oficial hebraico era lunar, com alguns ajustes regidos pelo
Sol. Em Qumran usava-se um calendário solar de 364 dias.
Com 2
calendários em vigor naquele tempo, é possível que os evangelhos
sinópticos ( mateus , lucas, marcos) tenham seguido o calendário solar,
e João o calendário oficial lunar.
Bem, de
qualquer forma não há provas de que isto tenha ocorrido, e também
João sendo o unico discordante contra 3 outros, e notando que segundo
sua versão a morte de Jesus cai no dia de sacrificio dos cordeiros, pode
bem ser que ele "ajustou" as coisas para Jesus ser o cordeiro
pascal de seu povo.
Outra
coisa, João não enfatiza o pão e vinho da última ceia, mas sim o ritual
do LAVA PÉS e o amor mútuo.
Por
outro lado, analisando a questão, os 3 apostolos seguindo um calendario
solar de essenios, e salientando rituais de pão e vinho essenios,
comparativamente a João seguindo calendario lunar e salientando ritual
não essenio, pode ser um ponto a favor de que realmente a morte de Jesus
ocorreu no dia relatado realmente, para todos, e que os 3 apóstolos
refletem alguma ascendencia essenia para jesus ou todos eles.
4)
Essenios ( comunidade de qumran) e Primitivos Cristãos tem uma
semelhança completa na sua essencia dita escatológica, quer dizer, ambos
os grupos tinham expectativas messianicas identicas, mantinham uma
intensa expectativa de que ofim dos tempos chegaria em breve, ordenando
suas crenças e praticas comunais de acordo com esse artigo de fé.
Uma
diferença fundamental é que o manual de disciplina e também a regra da
congregação afirma que viriam 2 MESSIAS, seriam os Messias de
Aarão e de Israel, o sacerdotal de Aarão, o segundo mais inferior é o
messias leigo, de Israel.
( nota
pessoal minha : E na verdade podemos inclusive entrever uma TRÍNDADE
nesta história, pois a comunidade messianica de qumran esperava para o
fim dos tempos 3 personagens fundamentais : o PROFETA, o
MESSIAS de aarão , e o MESSIAS de Israel, muito sugestivo isto não ?)
Deixando de lado minha especulação fantastica a respeito de triades de
personagens, notem que :
Ainda é
possivel fazer uma comparação intima entre Jesus O MESSIAS, com estes
DOIS messias essenios.
Pois o
novo testamento deixa claro que Jesus é o MESSIAS (1) por descendender
de Davi , e também é o Messias (2) por ser filho de Deus e Salvador.
Inclusive não esqueça o detalhe que na epistola aos Hebreus, Jesus é
também considerado um Messias Sacerdotal, o sumo sacerdote que preside o
santuário celestial.
5) Um
dos titulos messianicos dados a jesus no novo testamento tem agora uma
confirmação em qumran, pela primeira vez na forma semita.
Em
lucas 1,32-33,o anjo que aparece a Maria para anunciar que ela
conceberia uma criança extraordinária, faz a seguinte descrição:
"este
será grande e será chamado FILHO DO ALTISSIMO , e o senhor deus lhe dara
o trona de davi, seu pai, e ele rinará para sempre sobre a cas de jacó,
e o seu reinado não terá fim". O menino também sera chamado "santo, o
FILHO DE DEUS" ( lucas 1,35).
Um
paralelo intrigante aparece num documento da comunidade essenia de
qumran:
"ele
será grande sobre a terra, Oh Rei! todos hão de fazer a paz, e todos hão
de servi-lo, ele será chamado filho do grande deus, e por seu nome será
ele nomeado. Ele será aclamado como o FILHO DE DESU, e o chamarão de
FILHO DO ALTISSIMO ...., e seu reino sera um reino para sempre".
Não se
trata simplesmente de um mesmo titulo encontrado em dois textos, mas de
um CONTEXTO INTEIRO que apresenta semelhanças notáveis.
6) Mais
alguns paralelos interessantes entre a infancia de Jesus e noé.
Em
mateus e Lucas é dito que o espirito santo envolvera maria e ela
concebera ( mateus 1,18;lucas 1,35).
No caso
de noé, um texto de qumran, o apócrifo do genesis ( 1QapGen) diz que seu
pai, Lamec, suspeita que sua mãe , Batenos, teve um caso extramarital
com um ANJO.
7) Os
membros da comunidade essenia de qumram e os primeiros cristãos
interpretavam os textos biblicos com a mesma forte consciencia
escatológica de que o fim dos tempos se aproximava.
O "comentário
de Habacuc" um dos primeiros manuscritos descobertos, mostra que o que
os autores biblicos dizem sobre os ultimos dias e todo o desenlace das
profecias , são consideradas pelos essenios como sendo no presente, e
acontecendo com eles mesmos, exatamente como consideravam os primeiros
cristãos ( aliás, como ainda CONSIDERAM as vertentes mais apocalipticas
de nossas atuais denominações cristãs !)
Compare
:
Habacuc
2,1-2:
"eu
tomarei meu posto de vigia, e me posicionarei na torre, e aguardarei
para ver o que ele me dirá, e que resposta eu darei com relação a minha
quiexa. E o senhor me respondeu: --escreva a visão, grave-a sobre tábuas,
para que possa ler até quem passe correndo."
Um
texto semelhante ocorre nos comentarios de habacuc da comunidade de
qumran, e com uma interpretação dos proprios essenios que revela que
estes textos de habacuc se referem ao MESTRE DA JUSTIÇA, ao qual deus
faz saber todos os mistérios das palavras dos seus servos, os profetas (
comentario de habacuc 7,1-5).
E
muitas outras passagens do NOVO testamento apresentam a mesma
leitura escatologica dos textos biblicos, interpretando-os como
profecias que se aplicavam diratamente aos eventos contemporaneos (
sempre de/e/para si mesmos, em jesus, em qumran)
Veja :
Pentecostes em atos 2
O grupo
dos apostolos estava falando cada qual na lingua dos seus ouvintes, por
obra do espirito santo que se havia derramado sobre eles.
a
população local fica perplexa e zomba deles. Pedro defende os que
estavam falando em linguas, citando as escrituras em apoiao ao milagre
linguistoc que acabara de acontecer :
" estes
homens não estão embriagado como vindes pensando, s................. o
que ocore é q foi dito pelo profeta JOEL : e acontecerá NOS
ULTIMOS DIAS [ na verdade joel não diz ULTIMOS DIAS, ele diz MAIS
TARDE , mas PEDRO adultera o texto numa tipica INTERPRETAÇÃO
MESSIANICA, na defesa de seus interesses pessoais] ..... diz o senhor
que derramarei do meu espirito sobre a carne, vossos filhos e filhas
profetizarão, vossos jovens teroa visoe e vosov elhos sonharão".....
atos 2,15-17
Assim
para o NOVO testamento, o profeta joel proclamou q o espirito divino
seria derramado nos ultimos dias, e aquele evento escatológico realmente
ocorreu na primeira celebração CRISTÃ do pentecostes.
8) Por
vezes os autores do NOVO testamento e dos autores de QUMRAN se baeiam na
MESMA passagem bíblica, e interpretando-a da MESMA maneira.
Em
isaias 40,3 : Joao batista para os redatores do evangelho -
seguidores de qumran = eram ambos consideraods os CONSTRUTORES DO
CAMINHO DO SENHOR NO DESERTO.
Habacuc
2,4b : "mas o justo viverá pela sua fé" um dos motivos favoritos
de paulo. ele o emprega em galatas 3,11 para sustentar seu arguemto de
que A FÉ, e NÃO as OBRAS , é o caminho par se tornar justo diante de
deus.
"é
evidente que pela lei ninguem é justificado diante de deus, po o justo
viverá pela fé " ( também em romanos 1,17)
O
comentário de habacuc de qumran usa o mesmo texto e o mesmo método de
interpretação.
9)
Outra semelhança é o tipo de doutrina , ambas empregam uma linguagem
dualística para descrever as opções no universo : existem apenas duas
posições, sem plano intermediário.
Como
ambas as comunidades ainda são judaicas naquele tempo, o dualismo é
ético, os dois principios opostos são LUZ e TREVAS:
"Deus criou o homem para governar o mundo, e lhe designou dois espiritos
como os quais deveria caminhar até o tempo de sua visitação: os
espiritos da verdade e da mentira.
Os
nascidos da verdae emanam de um fonte de luz, mas os nascidos da mentira
emanam de uma fonte de trevas. Todos os filhos da justiça são regidos
pelo Principe da Luz e caminham pelas verdas da luz, mas todos os filhos
da falsidade são regiso pelo Anjo das trevas e caminham pelas veredas
das trevas" ( manual de disciplina 3,18-21).
.......
"Pois deus estabeleceu os espiritos em media igual até a idade final
e plantou ódio eterno entre suas divisões. A verdade abomina as ações da
mentira, e a mentira odeia todas as formas de verdade. E sua luta é
feroz em todas suas disputas, pois ela não caminham juntas" ( manual
de disciplina 4,16-18).
No
entanto deus ordenou um fima para a mentira, e ao tempo da visitação ele
a destruira para sempre ( manual da disciplina 4,18-19)
Um
outro texto de qumran, o Pergaminho da GUERRA DOS FILHOS DA LUZ CONTRA
OS FILHOS DAS TREVAS, contém uma descrição minuciosa das batalhas finais
entre os filhos da luz e das trevas. Embora anjos poderosos lutem em
ambos os lados, deus deicidrá, quando lhe aprouver, a questão a favor da
luz.
Essa
linguagem não é nada estranha aos leitores do NOVO testamento. Uma
retórica semelhante aparece nos escritos de PAULO ( coríntios 6,14-7,1)
e também de João.
Como
nos textos de qumran, joão usa o contraste luz/trevas não em sentido
literal, mas em seu sentido ético.
Detalhe
importante : tanto os seguidores de JESUS, como os membros da
comunidade essenia de qumran se intitulavam a si próprios de OS FILHOS
DA LUZ.
10) A
crença na imortalidade da alma é comum para ambas as seitas, textos de
qumran mencionam
"vida
sem fim ".
Porém a
crença na RESSURREIÇÃO não pode ser comprovada claramente para os
essenios de qumran, porque a mais explicita referencia a isto esta numa
passagem POÉTICA , onde o autor fala em ser ressucitado do plano dos
mortos, o que pode ser somente uma metáfora para o fato de deus liberta-lo
de caminhos tenebrosos para uma vida renovada.
No
entanto Hipólito um antigo autor cristão (170-236 aprox.) que , como
Josefo, descreve as crenças dos essenios, afirma que estes aceitavam a
doutrina da ressurreiçao dos corpos.
Existe
um texto de Émile Pouchet da Escola Biblica de Jerusalém, a ser editado
de um texto em hebraico datado da segunda metade do século I ANTES de
cristo, parte deste texto diz:
" e
eles [os que blasfemaram] serão para a morte, [enquanto] aquele que dá
vida [tra]rá de novo à vida os mortos de seu povo."
CONCLUSÃO :
O que
se pode deduzir de tudo isso é que a literatura de qumran e o NOVO
testamento são claramente semelhantes entre si em numerosos e diversos
aspectos.
Sendo
bem prudente e conservador, o minimo que se pode concluir disto é :
1= A
igreja primitiva se desenvolveu em terreno judaico, numa medida muito
maior do que se supunha anteriormente
2- Um
número muito maior do que se suspeitava de crenças e praticas da igreja
primitva NÃO eram exclusivas dela.
Por
último fica o mistério de porque no novo testamento não são mencionados
os essenios , infelizmente não sabemos o seu nome semita, e alguns
pretendem que no novo testamento os chamam de HERODIANOS, mas não há
nenhum respaldo nesta afirmativa.
MINHAS
CONCLUSÕES:
Com
tudo isto que aí aparece, e eu também pretendendo ser bem científico e
cauteloso, concordo com os 2 aspectos da conclusão acima, mas eu também
posso acrescentar, sendo um mero curioso, que :
-João
Batista era um essenio ( da comunidade de qumran) ou ao menos um
dissidente, (numa escala de 0 a 10, ponho 9 de fé nisto)
- Os
essenios não são citados no novo testamento porque este testamento, sua
doutrina e seus seguidores, ERAM essenios, quer dizer, o CRISTIANISMO é
sim a doutrina da comunidade de qumran, ou melhor, o cristianismo parece
que foi baseado na doutrina de qumran, ora, em qumran os essenios
ESPERAVAM para aquele momento o MESSIAS (2) e o profeta.
Já no
cristianismo primitivo, finalmente o messias HAVIA CHEGADO, jesus,
e era um messias de DUPLA essencia, de origem davidica, mas também de
origem divina, transcendental, e o profeta , JOÃO BATISTA também
já havia surgido e passado.
Então o
CRISTIANISMO pode ou ter sido uma dissidencia de qumran, ou mesmo uma
EVOLUÇÃO dos essenios.
Eu
particularmente estaria mais propenso a crer que é uma dissidencia, ao
mesmo tempo que uma evolução natural, a partir do momento em que MEMBROS
DA SEITA DE QUMRAN ( chamados essenios, ou nomeados por josefo, hipolito,
plinio) em algum momento se viram face a face com algum pretenso MESSIAS,
profetizado por joão o batista ( que tem caracteristicas SEGURAMENTE
essenias) .....
Em
algum momento um homem com as qualidades e ou caracteristicas , ou a
politica ou propaganda adequada, preencheu os anseios de ALGUNS ou quem
sabe de TODOS , os membros da comunidade essenia, e então a comunidade
se desmembrou ou evolui para o que veio a se chamar CRISTIANISMO.
Note
que muito do que vem ao redor do mito de cristo, descobrimos ser
emprestado ou influenciado em outras filosofias, como a mesopotamica, e
como ao culto de ZOROASTRO e o culto de MITRA
Ora,
vemos que a IGREJA PRIMITIVA é assentada em sólidas bases da COMUNIDADE
DE QUMRAN.
alguém
, a luz dos manuscritos do mar morto ( textos ORIGINAIS, mais originais
que qualquer outros) teria coragem de negar isto?
rituais
, preceitos, disciplinas, titulos, tudo assemelhado a qumran, mas
muito dos mitos emprestados de outras religiões e culturas.
A data
de nascimento de cristo, 25 de dezembro que já pertencia antes a MITRA,
os preceitos de ZOROASTRO , o isolamento no deserto onde enfrentou
demonios, e o mesmo cunho escatológico, onde o RETORNO do messias é
aguardado para purificar o mundo de seus, etc, etc, etc......
Se
alguém me dissesse, acredite no que quiser, eu diria, voce também,
hehehe...
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*Texto
resumido e adaptado do artigo de JAMES VANDERKAM para a revista de
arqueologia biblica.
com
alguma poucas opiniões pessoais inseridas pelo por mim .... Marco Auréli
Müller - Ctba Pr 03/12/2009
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