|
O
estudioso James C. Vanderkam argumenta contra as conclusões de Schifmann
e afirma seguramente que a seita de Qumran aproxima-se muito mais do
modelo ESSÊNIO que SADUCEU :
As
3 principais seitas judaicas que existiram entre o período da primeira
revolta, promovida pelos macabeus em 150 antes de Cristo e a segunda
revolta dos zelotas em 70 depois de Cristo, tem como fonte histórica mais
antiga o historiador do século I antes de Cristo, JOSEFO, também outra
fonte confiável e da época é o geografo PLÍNIO, dito "o velho".
Eles
comentaram sobre os FARISEUS , SADUCEUS e OS ESSÊNIOS.
Sobre
os SADUCEUS e FARISEUS também existem relatos na MISHNÁ e no TALMUDE,
porém estes escritos são bem mais tardios que as fontes anteriores.Já
os essênios, apesar de menor importância no contexto histórico são
mais detalhadamente descritos, especialmente por PLÍNIO o velho, talvez
porque eram uma seita muito peculiar, vivendo à margem da sociedade, numa
comunidade isolada no deserto e com regras e preceitos rígidos e bem
distintos das demais seitas.
A
defesa da teoria de que o povo que reuniu e compilou os pergaminhos do Mar
Morto na comunidade de Qumran eram mesmo os Essênios, baseia-se
principalmente em duas espécies de informações :
-Os
relatos do geógrafo PLÍNIO
-O
teor dos próprios pergaminhos, comparados com suas crenças, leis e
costumes relatados pelo historiado JOSEFO, que coincidem plenamente.
Um
trecho do relato de Plínio, na sua obra "história natural",
onde ele descreve a Judéia e o mar Morto:
"No
lado ocidental do mar Morto, mas fora do alcance das exalações da costa,
vive a tribo solitária dos essênios, marcadamente diferente de todas as
outras tribos do mundo inteiro, pois não tem mulheres e renunciou a todo
desejo sexual, não usa dinheiro e tem apenas as tamareiras por companhia.
Dia após dia, o agrupamento de refugiados tem o número de seus membros
reposto por muitas pessoas que chegam cansadas da vida e que para lá
foram atiradas pelas vagas da sorte, para adotar seus costumes. Assim
durante tempos milenres ( se contados ninguém acreditaria) uma raça onde
não há nascimentos vive para sempre, tão grande é, para sorte sua, o
número de homens cansados da vida!
Situada
mais abaixo destes existia antigamente a cidade de Ein Guedi,perdendo
apenas para Jerusalém na fertilidade de sua terra e de seus bosques de
tamareiras, mas agora, como Jerusalém, um monte de cinzas."
Bem
o único lugar no lado ocidental do mar Morto, ao norte de Ein Guedi, onde
se encontraram vestígios arqueológicos de um centro comunal é Qumran.
Ou
seja é uma informação bastante precisa dos Essênios e que se
localizavam em Qumran.
Algumas
imprecisões podem ser apontadas, e são elas:
-Provavelmente
a cidade citada como Jerusalém era na verdade Jericó
-A
antiguidade da comunidade descrita por Plínio é certamente exagerada.
-Plínio
não escreveu os relatos conforme os viu, ele baseou-se em mais de 100
autoridades para escrever seu livro, segundo consta ele pegou
informações fidedignas da época dos acontecimentos.
Mais
um argumento a favor da seita de Qumran como sendo de Essênios é o fato
de que alguns rolos com textos específicos da seita, tem teor que se
ajusta notavelmente ao que os escritores antigos, Plínio, Fílon e em
especial Josefo, nos dizem a respeito das crenças e práticas dos
essênios.
Os
textos da seita coincidem muito mais com o pensamento e atitude dos
essênios do que com os dados das fontes sobre as posições de fariseus e
saduceus.
O
MANUAL DA DISCIPLINA :
Este
é o mais importante texto de seita de Qumran, no tocante a estas
comparações, é também chamado de REGRA DA COMUNIDADE (Sereh Hay-Yahad).
Ele
descreve algumas crenças fundamentais do grupo, o processo e as
cerimônias de iniciação para novos membros e as regras que governavam
sua vida diária e comunitária.
Texto
de Josefo sobre a doutrina do destino ou da predeterminação, sob o
ponto de vista das 3 seitas:
"Quanto
aos fariseus, eles dizem que certos acontecimentos são obra do
destino, mas não todos, no que concerne a outros eventos, se vão ou não
se realizar, só depende de nós mesmos
A
seita dos essênios, no entanto, declara que o destino é o senhor de
todas as coisas e que nada acontece aos homens que não esteja de acordo
com a vontade dele.
Mas
os saduceus descartam o destino, sustentando que isto não existe e
que as ações humanas não se consumam de acordo com sua vontade, mas que
tudo está em nosso próprio poder, de form a que nós mesmos somos
responsáveis por nosso bem estar e, se sofremos algum infortúnio, este
se deve a nossa própria imprevidência."
Comparando
o texto acima com o MANUAL DA DISCIPLINA de Qumran :
"Tudo
o que é e o que será vem do Deus da Sabedoria. Antes mesmo que todas as
coisas existissem, Ele estabeleceu sua finalidade e quando, como lhes foi
ordenado, elas vieram a ser, é de acordo com Seu glorioso desígnio que
cumprem sua tarefa, sem modificação"
e
mais :
"O
Anjo das Trevas afasta do caminho os filhos da justiça e, até o fim,
todos os seus pecados, iniquidades, perversidade e todos os seus atos
ilícitos são causados por seu domínio, de acordo com os mistérios de
Deus."
Cross
argumenta que, com sentimentos deste tipo a seita se coloca o mais longe
possível dos saduceus, um pouco mais perto dos fariseus e claramente mais
próxima dos essênios.
Outros
argumentos a favor dos Essênios:
Josefo
nos conta que a propriedade dos bens era comunitária, que qualquer um que
a eles se juntasse teria seu patrimônio incorporado ao patrimônio de
toda a congregação.
O
Manual de Disciplina afirma exatamente a mesma coisa, após passado o
segundo ano de um neófito na comunidade seus bens eram finalmente então
agregados ao patrimônio comum.
Até
um fato trivial é extremamente coincidente : Josefo relata que : "Eles
tem o cuidado de não cuspir no meio do grupo ou para a direita. ". E
o Manual de Disciplina aponta: "Aquele que tiver cuspido numa
Assembléia da Congregação cumprirá penitência por 30 dias. "
Numa
comparação entre os relatos de Josefo e os manuscritos da seita,
ocorrem 27 paralelos sobre os essênios, 21 prováveis paralelos, 10 casos
em que os relatos de Josefo não constam em nada nos manuscritos, e 6
discrepâncias entre o que conta Josefo e o que contém os manuscritos.2
entre as 6 discrepâncias não concordam entre si até mesmo entre os
manuscritos.
O
DOCUMENTO DE DAMASCO tem uma discrepância com o MANUAL DE DISCIPLINA no
que tange a questão da propriedade comum dos bens.
Enquanto
o manual de disciplina afirma a agregação dos bens individuais num
tesouro comum o documento de damasco fala em depositar ganhos em 2 dias de
cada mês para usar em obras caritativas.
Acreditam
os estudiosos que o documento de damasco rege regras para essênios que
vivam nas vilas e cidades, já o manual de disciplina é somente para a
comunidade isolada dos essênios de Qumran.
Intrigante
seria o fato de que algumas informações encontradas nos
manuscritos não foram verificados em nenhum outro relato da antiguidade,
por exemplo o calendário usado em Qumran de 364 dias, outro fato é a
informação de que eles esperavam 2 messias!
Apesar
das evidências a favor dos essênios serem os fundadores da comunidade de
Qumran, o estudioso concorda que existem semelhanças entre o pensamento
essênio e saduceu, e poderia ter acontecido que os essênios tivessem se
originado de uma corrente saducéia.
A
comunidade de Qumran foi fundada e dirigida por filhos de ZADOQUE, o
nome Saduceu parece derivar deste mesmo ZADOQUE.
Mas
nos manuscritos se encontram também umas poucas concordâncias com os
fariseus, além das discordâncias dos essênios com os Saduceus. Os
textos de Qumran , os de seita, tem doutrinas anti-saducéias.
Conclusão
:
O
que se pode ter mais certeza é que tanto ESSÊNIOS quanto SADUCEUS
tiveram uma origem comum na classe sacerdotal da Judéia, e ambos parecem
ter se oposto ao abrandamento de algumas leis e punições por parte dos
fariseus.
Então
eles concordam em alguns pontos, pois são dissidências de uma mesma
fonte, mas o fato de discordarem profundamente em outros pontos é o que
os faz serem GRUPOS INDEPENDENTES.
Não
teriam os historiadores comtemporâneos citados as 3 seitas.
PRÓXIMA
PÁGINA
HOME
ÍNDICE E PÁGINA INICIAL SOBRE
OS MANUSCRITOS
|
